http://cultura.0pk.me/ Культурология ru-ru Tue, 12 Apr 2022 02:03:48 +0300 MyBB/mybb.ru http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=20#p20 <p>Жизнь –удивительна. И только мы сами можем на нее повлиять . Не знаете, куда двигаться дальше? Не понимаете, что нужно менять? Хотите найти выходв том, что сейчас происходит? Я Инна Авалон – таролог с 20-летним стажем. Маг 15 аркана. Помогу Вам наладить собственную жизнь, определить ориентиры для своего развития и обрести благополучие 11 апреля стартует интенсив «Таро: 3D взгляд», на котором Вы: -Получите ответы на все жизненно важные вопросы. - Сможете привести себя в комфортное состояние- Пересмотрите свои активы - Выясните, чего еще Вам не хватает для движения вперед - Узнаете КУДА и КАК двигаться дальше Для кого подходит интенсив? -Для тех , кто в Таро давно Для тех, кто в Таро недавно Прямые эфиры будут проходить на закрытой платформе. Вас ждет : -Общий чат.- Записи занятий.- Домашние занятия.- Обратная связь.- Много ПРАКТИКИ Регистрация по ссылке: <a href="https://byyf111.wixsite.com/website1631" rel="nofollow" target="_blank">https://byyf111.wixsite.com/website1631</a> Перейти <a href="https://is.gd/GmeoP0" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/GmeoP0</a></p> mybb@mybb.ru (zhcexfuwqr) Tue, 12 Apr 2022 02:03:48 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=20#p20 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=19#p19 <p>Содержание современного этапа реформирования России определяется&#160; объективными потребностями принятия новой модели общественного устройства.&#160; Господствующий десятилетиями в стране принцип &quot;социоцентризма&quot;&#160; определял&#160; мощное&#160; воздействие государства и его органов управления на социальную систему, сверхмонопольное&#160; производство&#160; и отсутствие свободной конкуренции, что в итоге оказалось крайне неэффективным.&#160; Общество&#160; охватил кризис,&#160; который затронул политическую, экономическую и духовную сферу.&#160; Перестройка общественной жизни означала развязывание инициативы людей,&#160; поиск новых идей и методов,&#160; средств&#160; и способов деятельности.<br />Основными средствами глубоких и радикальных изменений являются смешанная экономика, динамически изменяющееся гражданское общество, политический и идеологический плюрализм, станов-<br />реальных прав и свобод личности, что означает качественное изменение сложившейся совокупности общественных отношений, и в первую очередь отношений собственности. Разные формы собственности порождают уклады жизни, сопровождающиеся становлением соответствующей морали,&#160; новых ценностных ориентаций,&#160; норм и правил жизни. Т.о. реформирование общества означает в более широком аспекте изменения практически всех сфер и&#160; областей культуры современного российского общества. <br />Особенности современной социокультурной жизни. Ее отличает высокая степень динамизма и напряженности: разрушаются ключевые элементы, на которых держались ее предыдущие порядки, а общепринятые основания новых форм социальных отношений еще не сложились.&#160; В условиях, когда еще не достигнуто согласие людей&#160; по&#160; коренным вопросам социального и политического переустройства, либерализация цен, обвальная приватизация, а также отказ от традиционной роли&#160; государства,&#160; которое обеспечивало не только целостность и единство страны, но и духовное развитие входящих в нее народов,&#160; приводят к издержкам и потерям во всех социокультурных процессах.<br />В ходе&#160; реформирования в обществе происходит резкая поляризация населения под давлением социально-экономических преобразований. Исследователи отмечают,&#160; что реформы принесли улучшение 10 - 15 %&#160; населения:&#160; слои &quot;новых&#160; русских&quot;&#160; составляют коммерсанты и предприниматели, высококвалифицированные специалисты производства и часть интеллигенции, бюрократическая верхушка и мафиозная прослойка общества.&#160; Не имея затруднений материального плана, эти группы тем не менее испытывают психологический дискомфорт, так как им не гарантировано сохранение их завоеваний и интересов, они не уверены в стабильности существующего порядка.&#160; На другом полюсе, составляющем по оценкам специалистов от 15 до 20 % населения, находятся многодетные и неполные семьи, одинокие пенсионеры, беженцы, инвалиды и сироты, а также безработные люмпены.<br />Для этой и другой большой&#160; группы&#160; населения,&#160; включающих работников&#160; бюджетных&#160; отраслей,&#160; работников&#160; низкой и средней квалификации,&#160; большинство молодежи, военных, не имеющих гражданской&#160; специальности и пенсионеров,&#160; характерны существенные изменения в морально-психологических&#160; сторонах&#160; сознания.&#160; Они связаны&#160; с&#160; отсутствием&#160; перспектив на будущее,&#160; что порождает чувство собственного бессилия,&#160; апатию,&#160; а потеря&#160; позитивного взгляда&#160; на&#160; жизнь&#160; ведет&#160; к&#160; политической индеферентности или скептицизму. Это вызывает&#160; у многих россиян две наиболее распространенные реакции: общую деморализацию части населения, уходящую в пьянство и наркоманию, и агрессию, как типичное поведение многих людей, нередко проявляющуюся как противоправное и криминальное поведение. <br />Эти явления вызваны колоссальной ломкой старых&#160; ценностей культуры, стереотипов мышления и поведения,&#160; существовавших на протяжении десятилетий,&#160; в связи с переносом на почву&#160; русской культуры идей рыночной экономики,&#160; правового государства,&#160; парламентской демократии и др., имеющих качественно другую собственную социокультурную основу.&#160; &#160; Как отмечают исследователи &quot;...постсоветский человек&#160; отторгнув большинство ценностей коммунистической эпохи,&#160; нередко ощущает себя вне истории - как отечественной,&#160; так и&#160; мировой, ...начинает свою жизнь как бы с нуля, с той лишь разницей, что советского человека насильственно&#160; отлучали&#160; от&#160; отечественной традиции и мирового опыта,&#160; а постсоветский человек еще не успел обрести внутреннюю связь ни со &quot;своей&quot;&#160; старой&#160; традицией, ни с &quot;чужой&quot; (зарубежным опытом).<br />Поверхностное, некритическое восприятие и усвоение западного опыта в совокупности с отсутствием&#160; подлинной&#160; готовности общества и каждой значимой личности правильно принять модернизацию, порождает у многих неограниченную жажду потребительства и личностного достижения. Место недавней политизации и идеологизации занимает в&#160; настоящее&#160; время&#160; грубая&#160; коммерциализация всех сфер жизни,&#160; в том числе и таких, которые никогда не были источником доходов ни в одной стране мира. А ведь для традиционной русской культуре чисто материальные интересы и стимулы,&#160; а также стремление индивидов к личной выгоде никогда не были характерны,&#160; напротив, преобладали цен-<br />ности коллективизма и духовно-нравственной жизни.&#160; <br />На самом высоком уровне кризисные явления в социокультурной&#160; сфере проявляются как отсутствие некой объединяющей социальной идеи,&#160; которая может стать толчком к дальнейшему осмыслению социального творчества народа.&#160; Согласно данным социологических исследований более половины населения - 54 % не верит ни в одну из социальных доктрин;&#160; более 10 % признают прогрессивность буржуазного общества;&#160; а 15 %&#160; считают, что у капитализма равно и недостатков и преимуществ. При значительном уменьшении сферы социального в настоящее время возрастает значение сугубо&#160; индивидуалистических&#160; ценностей, что имеет специфическую особенность, которую исследователи отличают таким образом:&#160; &quot;ориентация на частную жизнь, на благополучие&#160; семьи и достаток при слабо выраженной,&#160; остающейся на периферии сознания ориентации на собственность&quot;.<br />Исследователи считают,&#160; что&#160; люди&#160; не&#160; считают&#160; для&#160; себя сколько-нибудь значимым такие ценности как&#160; прогресс,&#160; равенство, терпимость; крайне слабо актуализированы ценности профессионализма,&#160; и понятно,&#160; что &quot;высокий рейтинг труда очень мало связан с содержание этого труда,&#160; его качеством,&#160; уровнем мастерства,&#160; представлением о жизненном призвании и самоутверждении&quot;. А ведь если рост человеческих потребностей не сочетается с ростом потребностей в новых видах труда, воспроизводства, квалификации,&#160; то несоответствие это порождает потоки дезорганизации и конфликты.<br />Закономерным видится&#160; в&#160; условиях&#160; размывания&#160; ценностных ориентаций в&#160; обществе&#160; распространение религиозной идеологии, которая заполняет образовавшуюся духовную пустоту&#160; в&#160; тот&#160; момент, когда усиливается потребность человека в духовном. Общий процесс религиозного возрождения затронул не только традиционные конфессии, но вызвал к жизни в России многочисленные секты.<br />Современное состояние&#160; культуры России нельзя считать безысходным:&#160; оно достаточно типично для кризисных, переменных этапов жизни общества; к тому же гуманистический потенциал русской культуры достаточно&#160; высок&#160; для&#160; преодоления негативных тенденций в обществе и культуре.&#160; &#160; &#160; Ведущие культурологи страны указывают,&#160; что &quot;происходящие в России процессы модернизации общества и культуры сопровождаются активными действиями социальных классов и групп,&#160; направленными на&#160; изменение жизненных&#160; условий и поисками способов и средств адаптации к подобным изменениям&quot;. Это закономерно, так как неустойчивость состояния экономических и социальных отношений, противоречие&#160; жизненных основ различных социокультурных групп порождают серьезные&#160; проблемы&#160; в&#160; деятельности&#160; основных институтов воспроизводства ценностей и норм культуры (семья, школа и др.)в стране, надежды на их социализирующую роль в&#160; этот&#160; период&#160; иллюзорны.<br />Проблема в том, что в предыдущий&#160; исторический период сформировался&#160; специфический социокультурный тип личности, который требует модификации в период изменений; он вобрал в себя как традиционные черты русского человека так и негативные, взросшие на основе их в советский период,&#160; такие&#160; как уравнительность и иждевенчество, социальная пассивность&#160; и&#160; безответственность,&#160; ориентация&#160; на прекрасное будущее&#160; и&#160; отношение к настоящему как к чему-то не стоящему внимания. Результаты социологических и социально-психологических&#160; исследований свидетельствуют о складывании новообразований в сознании и поведении различных групп населения в ходе развития рынка. Все чаще на первое место выдвигаются ценности потребления, что особенно характерно для молодежной среды; ярче проявляется направленность на личную выгоду в различных жизненных ситуациях.&#160; Одной из главных&#160; побудительных&#160; сил деловой активности,&#160; наряду с желанием разбогатеть, становится желание выделиться, стремление к элитарности. Эти приметы времени,&#160; а также интенсивное &quot;размывание&quot; в сознании людей простых норм нравственности,&#160; таких как доброта, , вежливость милосердие, порядочность, честность, ответственность, ставят проблему нейтрализации негативных последствий этих процессов. Несоответствие между сформировавшимися ценностями и объективными условиями воспроизводства государства и общества&#160; препятствует процессам модернизации. <br />Исследователи подчеркивают: время требует качественно нового типа личности, имеющей высокий уровень мотиваций, осознающую самоценность индивидуальной свободы,&#160; которая&#160; по-разному реализуется в политике, экономике, духовной сфере. В отношениях внутри гражданского общества свобода выражается как равенство&#160; в свободе равных;&#160; в отношении личности и государства как равенство перед законом,&#160; гарантирующим не противоречащую&#160; ему свободу частной и публичной деятельности; в отношении к различиям,&#160; к многообразию общественной жизни - как&#160; терпимость&#160; ко всему не отрицающему терпимость;&#160; наконец, в экономических отношениях - как признание частной собственности в качестве&#160; условия свободного развития человека.<br />С точки&#160; зрения психологической готовности к преобразованиям необходимо культивировать такие особенности личности, как: хороший запас физической энергии,&#160; высокий уровень психологической мотивации&#160; к&#160; улучшению своей жизни:&#160; готовность рисковать;&#160; опору на свои силы;&#160; хорошую стартовую позицию, обеспеченную&#160; в разном сочетании образованием, семейным воспитанием, связями.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:28:49 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=19#p19 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=18#p18 <p>3. В качестве единицы анализа индивидуального образа жизни выделяется жизненная ситуация - дискретная (дробная) часть образа жизни, которая имеет временные границы, некоторую внутреннюю целостность, специфический смысл для личности. <br />Когда повторяются привычные действия, формы взаимодействия и поведения ситуация называется установившейся и все&#160; встречающиеся в ней затруднения люди решают, обращаясь к стереотипизированным правилам, представлениям и оценкам.<br />При нарушении привычного порядка жизни возникает проблемная ситуации, основанием которой служат: неопределенность, чрезмерная сложность отношений людей с окружением, расхождение между запросами людей и их наличными ресурсами. Ряд обстоятельств: 1) резкое изменение внешних жизненных условий, психических состояний и т.п.; 2) длительное накопление «микроизменений» личности и условий ее существования - порождает необходимость структурных изменений&#160; личностных характеристик, связей с окружением.<br />При возникновении проблемной ситуации представления человека о смысле ее, источниках и способах решения в высокой степени неопределенны. Это побуждает человека к&#160; &#160;целеполаганию, принятию жизненно важных решений, выбору определенной стратегии действий, средств и способов достижения цели. <br />Алгоритм решения проблемной ситуации:<br />1. Выявить смысл (значение) ее;<br />2. Определить причины (в иерархии)»<br />3. Поставить цели (цели).<br />4. Определить пути решения (стратегию);<br />5. Определить средства, способы решения (тактику).</p> <p>В связи с тем, что проблемные ситуации могут стать поворотным пунктом жизненного пути человека, необходимо оценить те факторы, которые есть в ситуации по их отношению к проблеме: способствующие&#160; (или благоприятные); препятствующие (или неблагоприятные); нейтральные. Изучение динамики культуры предполагает необходимость учета того, как люди будут относиться к этим группам факторов.<br />Благоприятные. Наличие их условие необходимое, но недостаточное, т.к. человек может: не заметить их (особенно, если они новые); встретить сопротивлением (если расходятся с привычными&#160; стереотипами); использовать неадекватно.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Неблагоприятные. Наличие их не обязательно предполагает неудачу, т.к. человек, благодаря своей активности, может преодолеть препятствия: отыскать новые способы нейтрализации неприятных черт ситуации; дождаться более подходящих обстоятельств. Возможен иной исход, когда человек попадает под влияние неблагоприятных черт ситуации и перестает действовать в направлении ее изменения: примиряется с наличием нерешенной проблемы, приспосабливается к такому состоянию; отказывается&#160; от ранее поставленной цели, заменяя ее другой.<br />Новые жизненные ситуации благоприятны для приобретения нового опыта, расширения сферы представлений и навыков; стимулируют изменения в предметной среде, в знаниях и оценках, в нормах и правилах. Они предполагают существенное напряжение усилий, повышенное внимание, готовность к реакциям и, в конце концов, порождают необходимость изменений в образе жизни.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:26:34 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=18#p18 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=17#p17 <p>2. Образ жизни определяют две группы факторов и условий.<br />Объективные: <br />- естественные (географические, климатические, биологические, демографические, экологические);<br />- социальные (характер разделения труда и его условия, социальная структура и стратификация общества);<br />- культурные (объем культурной информации и ее распределение, структура действующих норм и ценностей - экономических, социально-политических, идеологических, познавательных, этических, эстетических и т.п.) <br />Субъективные: <br />- восприятия и оценки представителями различных социокультурных групп объективных условий своего существования;<br />- их потребности, запросы, побуждения, мотивы, интересы, ценностные ориентации, цели и т.п.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:26:01 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=17#p17 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=16#p16 <p>1. В ходе обыденной жизни и профессиональной деятельности люди порождают, поддерживают и изменяют элементы своего окружения, представая как члены общества, как носители культуры. Поэтому изучение динамики культуры предполагает обращение к процессам и явлениям их жизнедеятельности, организованная совокупность которых обозначается понятием «образ жизни».&#160; &#160;<br />Содержание образа жизни определяется тем, как живут люди, чем заняты, какие виды деятельности и взаимодействия друг с другом заполняют их жизнь. Форма образа жизни определяется тем, как люди организуют процессы деятельности, поведения, взаимодействия в различных областях культуры.<br />Понятие «образ жизни» сложное, оно интегрирует такие понятия как «уклад жизни», «уровень жизни», «качество жизни», «стиль жизни», «стандарт жизни».</p> <p>&#160; &#160; &#160; Понятие &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Содержание &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Показатели<br />&#160; &#160; <br />Уклад жизни Конкретные исторические социально-экономические и политические аспекты культуры, в рамках которой разворачивается образ жизни его носителей Характер собственности на средства производства, характер экономики, социальных отношений, ведущих&#160; идеологий, политической системы и т.п.<br />Уровень жизни Количественная оценка степени удовлетворенности потребностей и запросов членов общества в рассматриваемый период Размеры заработной платы и дохода на душу населения, льготы и выплаты из общественных фондов потребления, структура потребления продовольственных и промышленных товаров, уровень развития систем здравоохранения, образования, бытового обслуживания, состояние жилищных условий и др.<br />Качество жизни Степень удовлетворения потребностей и запросов более сложного характера, не поддающихся прямому количественному измерению Характер и содержание труда и досуга, удовлетворенность ими, степень комфорта в труде и быту, степень удовлетворенности личности знаниями, общественной активностью, общением, самовыражением и саморазвитием; также средняя продолжительность жизни, заболеваемость, естественный прирост населения и т.д.<br />Стиль жизни Характерные специфические способы самовыражения представителей различных социокультурных групп, проявляющиеся в их повседневном поведении: в деятельности,&#160; отношениях, поведении.&#160; Особенности индивидуальной организации приемов и навыков трудовой деятельности, выбор круга и форм общения, специфика и содержание потребления товаров и услуг, организация свободного времени <br />Стандарт жизни «точка отсчета» при сравнении уклада, уровня, качества жизни представителей различных социокультурных групп</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:25:34 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=16#p16 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=15#p15 <p>3. Предложенные ранее для анализа модели указывают на универсальные детерминанты динамики культуры,&#160; но чтобы разобраться в конкретной «картине» изменений, необходимо выявить механизмы реализации ее – т.е. взятые в целом факторы, условия проявления и способы осуществления культурной динамики. В качестве проявления ее рассматриваются те изменения, которые доступны наблюдениям на обыденном и специализированном уровнях (то есть конкретному индивиду&#160; - обывателю, и ученому). В, частности, это временные изменения, которые фиксируются учеными в различных&#160; масштабах (см. Моль А. Социодинамика культуры): <br />- макромасштабные изменения происходят в период 100 лет и более (смена общественных формаций и династий, изменений языка и традиций и др.);<br />- среднемасштабные изменения&#160; происходят&#160; в периоды 25 – 30 лет (смена поколений, моды и др.),&#160; &#160; 48 – 55 лет (колебания в экономических процессах); <br />- микромасштабные изменения происходят в период&#160; до 25 лет (в жизни группы, индивида)<br /> Уже на самой ранней стадии становления человеческие коллективы, адаптируясь в конкретных природных условиях своего существования, происходил процесс порождения культурных форм (вещей, символов, языков обмена информацией, социальных структур и др.) – своеобразных «клеточек» тела культуры. В качестве их выступали открытия (новые факты о мире, ранее неизвестные человеку) и изобретения (новые комбинации известных культурных комплексов, элементов).<br />Исходя из&#160; новых&#160; положений,&#160; выдвинутых синэргетикой,&#160; в открытых неравновесных системах,&#160; к которым относится и&#160; социальная,&#160; в результате случайных воздействий происходит самоорганизация. Изменения,&#160; возникающие в процессе саморазвития общества, называются эндогенными (внутренние). Формы их:<br />1. спорадические, стихийные;<br />2. возникающие&#160; путем проб и ошибок (поиск);&#160; 3.возникающие в процессе сознательной деятельности (разработка принципиально новых проектов, процессов, подходов, инноваций).&#160; &#160;<br />Распространение культурных форм на другие культуры, вызывало изменения в последних. Такие изменения, обусловленные взаимодействием культур называются экзогенными (или кросскультурными). Распространение их возможно разными способами: культурное заимствование (целенаправленно подражание); культурная диффузия (стихийное распространение, взаимное проникновение культурных черт и комплексов при соприкосновении обществ, культур).&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Формы экзогенных изменения:&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;1. добровольные&#160; заимствования. Те элементы культуры,&#160; которые позволяют решать собственные проблемы и способствуют эволюции&#160; на основе избирательности, как механизме социальной селекции&#160; культуры,&#160; заимствуются органически и&#160; вписываются,&#160; не деформируя первооснов культуры (что не исключает конфликтности,&#160; учитывая, что культура обладает социальным иммунитетом); <br />2. вынужденные заимствования. Принятие&#160; новой культуры как условие включения&#160; в&#160; иную&#160; социокультурную&#160; среду (пример тому мигранты);&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;принудительные заимствования. Происходят в результате порабощения страны либо установления господства одной социальной группы над другими.<br />Рассматривая механизмы культурной динамики, необходимо говорить о направленности процесса изменений.&#160; Так, поступательное движение культуры вперед, представляющее собой процесс последовательного усложнения структуры социокультурной системы, сопровождающегося усилением дифференцированности и специализированности ее подсистем и элементов обозначается понятием «прогресс» (вопросы&#160; о возможности прогресса в культуре, о его критериях неоднозначно трактуются&#160; представителями различных научных течений. <br />Если признавать прогресс, как сумму превышения позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе над негативными (в противном случае мы имеем регресс), то можно различать постепенный и скачкообразный виды социального прогресса. Первый выступает как реформа – частичное усовершенствование в какой-либо сфере культуры, не затрагивающее ее основы; второй – как революция, т.е. комплексное изменение всей совокупности (или большинства) сторон общественной жизни, переход на качественно новый уровень.&#160; <br />В практике социокультурной жизни возможна ситуация, когда изменение одних частей культуры происходит быстро, а других&#160; - медленно; эту ситуацию в науке определяют понятием «культурный лаг». С ним связано тесно понятие «культурное запаздывание», которое фиксирует те состояния обществ и культуры, когда духовная культура не успевает приспособиться к опережающему развитию материальной культуры (так, рыночные реформы в России опередили по темпу изменения ценностных ориентаций в сознании россиян).<br />Активное расширение сферы влияния какой-либо национальной культуры за ее пределы, широкомасштабное проникновение ее ценностей в другую культуру получило название&#160; &#160;«культурная экспансия». Явление это закономерно в условиях постиндустриального, информационного общества, темпы ее в современной культуре ХХ века велики. Существует определенная опасность для национальных культур в том, что происходят не просто отдельные культурные заимствование, но широкомасштабное проникновение чуждых ценностей, которое порождает существенные деформации в принимающей культуре. Поскольку наиболее активно заявляет о себе в современно мире американская культура, то ученые говорят сегодня о процессах вестернизации,&#160; исследуют последствия этого явления – а правительства многих стран реализуют программы ограничительных мер в целях противостояния этому явлению. <br />Культурная экспансия и вестернизация выступают как частные случаи модернизации. Понятием этим в ученые в целом объясняют процесс перехода от стабильного «традиционного» общества к непрерывно меняющемуся, современному. Проблемы модернизации в современной науке связывают с проблемой формирования современного общества в разных странах и регионах под непосредственным влиянием социокультурных контактов с существующими центрами рыночно-индустриальной культуры. В ходе этого происходит усвоение таких ценностей и достижений, как: рационализм, расчетливость, урбанизация, индустриализация и др.&#160; <br />Процессы интеграции наций в мировую системы в связи с развитием современных транспортных средств, СМИ, экономических связей и др. получили в современных общественных науках название «глобализация». Резкая активизация общения между странами, народами, культурами благодаря открытости границ; межкультурные&#160; заимствования в различных областях жизни и усвоение единообразных культурных образцов характеризует глобализацию культуры в современном мире – и вызывают необходимость оценивать ее с точки зрения влияния на национальные культуры. <br />Общечеловеческая культура может существовать и существует в современном мире как взаимодействие, взаимовлияние ее национальных форм. Глобализация негативной своей стороной несет угрозу утраты культурной самобытности, культурной идентификации. Эти ее особенности порождают необходимость формирования системы мер по сохранению культурного генофонда всего человечества и каждой отдельно взятой страны.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:21:16 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=15#p15 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=14#p14 <p>2. Особого внимания заслуживают общие предпосылки культурной динамики (модели), поскольку фундаментальное осмысление процессов изменений, происходящих в обществе и культуре, позволяет применить теоретические знания в разных областях социального взаимодействия,&#160; диагностировать и прогнозировать процессы, планировать конкретные стороны практики и управленческими мерами достигать определенных практических эффектов. Целесообразно рассмотреть несколько моделей социокультурной динамики, которые взаимодополняют друг друга в сложном неодномерном мире культуры. <br />Циклические модели социокультурной динамики. Идеи о повторяемости, обратимости изменений возникли уже в глубокой древности, когда человек&#160; в процессе освоения мира осознал циклическую повторяемость в жизни природы и самого себя как части природы. Действительно, цикличность развития является законом биологического существования, и природа обладает ею в самых различных формах&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; (круговорот веществ в природе, смена суток и времен года, рождение и смерть живых существ и др.).<br />Непосредственно отождествляя культуру и природу, развивали&#160; идеи циклического развития мыслители древности:&#160; Аристотель, Полибий, Сыма Цянь, Аль-Бируни&#160; &#160;и др. В течение последующих эпох историками и философами неоднократно предпринимались попытки выявить объективную закономерность в смене династий и форм государственного правления, в расцвете и упадке стран и народов. Так, в Новое время теорию круговорота в истории выдвинул Дж. Вико, выделяя в цикле существования любой нации три периода: «век богов», «век героев», «век людей». В течение двух последних столетий идеи цикличного развития получили разностороннее освещение. Остановимся на некоторых из них, наиболее известных.<br />В рамках марксистской концепции общественного развития была основательно разработана теория социально-экономических формаций,&#160; которые последовательно сменяли друг друга (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая); основу смены их определяла диалектика производительных сил и производственных отношений, а движущей силой постулировалась классовая борьба.<br />Иные подходы к этой проблеме представлены в концепциях культурно-исторических типов русского социолога XIX в.Н.Я. Данилевского, который видел основы развития каждого типа в своеобразном сочетании четырех основополагающих элементов: религиозного, культурного, политического и общественно-экономического; а в цикле жизни&#160; выделял четыре фазы, начиная с подготовительного периода складывания этнопсихической общности. В этом же ряду следует назвать имена известных европейских ученых О. Шпенглера и А. Тойнби, оказавших большое влияние на развитие культурологической мысли в XX в. <br />Крупнейший социолог ХХ века П. Сорокин считал основой социокультурной динамики изменения ценностной доминанты в культуре, так как именно ценность пронизывает культуру одним, основополагающим принципом, формируя ее как единство. Проанализировав огромное количество источников, эмпирического и статистического материала, он показал динамику смены трех типов культурных суперсистем: идеациональной, идеалистической и чувственной. <br />Цикличность в динамике этнических систем была прослежена русским историком и географом Л.Н. Гумилевым, создателем оригинальной теории этногенеза. Согласно его представлениям, нация (народ) является организмом, жизнь которого подчинена общим законам биосферы. Основой изменений или, как формулирует автор, пусковым моментом этногенеза является пассионарный толчок (от passio - страсть). Утверждая это, Л. Гумилев определял пассионарность как частное проявление того, что В.И. Вернадский назвал «биохимической энергией живого вещества биосферы», точнее, как остаток биогеохимической энергии после реализации индивидом элементарной жизненной цели, диктуемой инстинктом жизни. Вводя это понятие, ученый тем самым объяснял процессы возникновения, развития и исчезновения народов – этносов и порождаемых ими культур. <br />Изучая хозяйственные, политические процессы, закономерности развития науки и техники, ряд ученых пришли к идее волновых изменений (как проявления циклических). Так, выдающийся отечественный ученый Н.Д. Кондратьев разработал в 20-х годах ХХ столетия теорию длинных экономических&#160; волн с периодом 48-55 лет, в рамках которого происходят среднесрочные 7-11-летние колебания, сочетающиеся с малыми циклами (3,5 лет).&#160; Долгосрочные колебания экономической коньюнктуры обусловлены динамикой технических изобретений и открытий, их реализацией в производстве, а также изменениями в политической жизни. Значимость идей Н.Д. Кондратьева выходит за рамки экономических процессов: опираясь на его исследования, возможно рассматривать&#160; совокупности колебательно-волнообразных движений, затрагивающих исторический процесс, а, следовательно, и культуру, в целом; прогнозировать как частные проблемы&#160; (например, движение цен),&#160; так и общие тенденции развития глобальных процессов в мире (международных кризисы др.).<br />Развивая идеи Н.Д. Кондратьева, австрийский экономист и социолог Й. Шумпетер&#160; в опубликованном в 1939 г. двухтомным труде &quot;Экономические циклы&quot;, указал на технические инновации как главный фактор цикличности динамики.: именно они способствуют изменению производства, появлению новых товаров, активизируют процессы накопления денежной массы.<br />Волновой характер изменений в истории человечества продемонстрировал Э. Тоффлер в работе &quot;Третья волна&quot;. Полагая в основе&#160; динамики технический прогресс, изменения в техносфере (включающую энергетическую базу, производство и распределение), он выделяет три стадии (волны): аграрную, индустриальную и информационную, указывая на ускоряющиеся темпы развития их.&#160; <br /> Эволюционные модели социокультурной динамики основаны на универсальном принципе&#160; &#160;эволюции, который применим к разным объектам - к космосу как целому, к растениям, животным, людям, поведению, языку и историческим формам человеческой жизни и деятельности, к обществам и культурам, к системам веры и науки. Концепция эволюции была разработана Г. Спенсером, который рассматривал ее как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов, которые обусловлены необходимостью адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. В современной науке рассматриваются три типа эволюционных концепций: однолинейная, универсальная и многолинейная.<br />В рамках однолинейной концепции в процессе эволюции человека и культуры ученые Э.Б. Тайлор, Л. Морган, Дж. Фрезер выделяли в последовательности три универсальных периода: дикость, варварство и цивилизация. Так, Э.Б. Тайлор как один из основоположников эволюционистского направления&#160; понимал эволюцию как естественно-исторический процесс, происходящий по объективным законам в поступательном направлении, что предполагало возможность временного регресса. Рассматривая механизмы культурных изменений, ученый указывал на то, что материальная культура является производной от духовной, в сфере которой он особо выделял религию. Известный его труд «Первобытная культура» посвящен вопросам возникновения и эволюции религии.<br />Идея универсальной эволюции, заключающаяся в выявлении глобальных изменений, приводящих к развитию от простого к сложному, рассматривалась в истории науки разными учеными (Вольтер, Монтескье, Г Лессинг, И. Кант, И.Г. Гердер, В. Соловьев, К. Ясперс). Многолинейная эволюционная модель&#160; признает множественность примерно равноценных путей социокультурного развития и отказывается от всеобщих законов эволюции. <br />Существенное расширение эволюционистских представлений происходило благодаря деятельности русских ученых - космистов: В.И. Вернадского, Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.Н. Бехтерева, П.А. Флоренского, А.Л. Чижевского. В их работах вселенная и человек представали в рамках единой системы, эволюционирующей в космосе, подчиненной общим универсальным принципам, позволяющим констатировать тождество структурных начал и метрических отношений. А исследования А.Л. Чижевского, проведенные на основе идеи тесной взаимосвязи биосферы с космическими процессами, показали важные результаты: на большом, статистически достоверном материале была выявлена зависимость неорганических (климат, землетрясения), биологических (урожай, численность и миграции животных), а также психологических и социальных (самочувствие людей, эпидемии, несчастные случаи) явлений на Земле от изменения активности Солнца. <br />Разнообразие эволюционистских подходов обуславливается тем, что&#160; в современном мире происходит усложнение культуры, ее дифференциация, возникновение новых культурных феноменов; появление новых подходов связано также с развитием кибернетики, теории систем, синтетической теории эволюции в биологии и др.<br />Синергетическая&#160; модель&#160; социокультурной динамики, обоснованная в трудах И.Р. Пригожина&#160; и Г. Хакена, представляет собой неклассический подход к феноменам культуры, новое видение мира культуры, в котором она предстает в виде неравновесной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы, как возникновение порядка их хаоса. И. Пригожин применил математические теории для описания динамических процессов в живом мире: стремление к порядку приводит к наименьшей напряженности системы, и в этом проявляется фундаментальный принцип жизни общества. Культура&#160; есть результат стремления человека к упорядочению жизни вокруг себя посредством ритуалов, обрядов, традиций и т.п., ритмически повторяющихся и структурирующих человеческую жизнь. <br />Истоки подобных представлений обнаруживаются в далеком прошлом (например, в космогонических мифах древности), но формирование их оказалось возможным только в рамках современного научного знания.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:20:20 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=14#p14 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=13#p13 <p>Культура как социально значимый опыт, накопленный человечеством, аккумулирует&#160; как унаследованные от прошлого ценности,&#160; так&#160; и&#160; новые современные достижения. Для обозначения любых трансформаций в культуре наукой используется понятие «культурные изменения». Но если исследователи изучают целостные, упорядоченные изменения, то применяется понятие «динамика культуры», которое фиксирует процесс изменения внутри культуры и во взаимодействии разных культур,&#160; его обусловленность,&#160; направленность и последствия. <br />Таким образом, бытие культуры, как способа жизнедеятельности человека, имеет две тенденции: к&#160; стабильности, неизменности - и к изменению, модификации, развитию. Это есть закон функционирования культуры. Каркас культуры составляют традиции - наиболее устойчивые элементы культуры. Изменения могут&#160; выступать: а) в виде вариаций,&#160; когда происходит видоизменение второстепенных элементов,&#160; частностей при сохранении того, что является основой, ядром культуры; б) в виде инноваций,&#160; возникающих в процессе&#160; внедрения&#160; новых форм организации,&#160; охватывающих не только отдельные&#160; элементы, но и всю совокупность их.<br />В целом динамика культуры характеризуется направленностью и периодичностью, в ней можно выделить различные стадии, выявить характер ее изменений, рассматривать динамику разных сфер и областей культуры. Особого внимания требует вопрос об источнике культурной динамики. <br />Общественные структуры&#160; и&#160; социальные&#160; процессы, которые подвергаются изменениям, являются продуктом взаимодействия людей, и в основе этого взаимодействия лежат их осознанные потребности и ценностные&#160; ориентации. Поэтому в аналитической картине&#160; «личность&#160; -&#160; культура» первое является изменчивым, динамичным началом,&#160; второе - стабильным, упорядоченным. До тех пор пока обеспечивается эффективная деятельность людей по удовлетворению потребностей, основные&#160; элементы культуры сохраняют свою устойчивость,&#160; стабильность; но возникновение в ходе общественного развития противоречий между изменяющими потребностями и устойчивыми компонентами культуры вызывает обновление последних. Таким образом, в процессах динамики культуры проявляется способность сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся условиям своего существования.<br />Понятие «культурная динамика» стало активно использоваться во второй половине 20 века, поскольку возрос темп изменений, выявилось разнообразие типов и форм изменений, множились представления об источниках и предпосылках изменений.&#160; К этому времени в мире науки накопилось много идей, теорий, которые по разному интерпретировали процессы&#160; культурной динамики: с точки зрения исторического развития, в рамках структурно - функционального подхода и др.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:19:46 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=13#p13 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=12#p12 <p>Типология культуры.<br /> Термин «культура» обозначает и общность, которая характеризуется особым набором норм, ценностей и смыслов (такую, как этнос, нация, племя) и общий уровень развития конкретного общества, его просвещенности и рациональности и некоторые другие аспекты общественного бытия. Бесконечная сложность и многообразие действительных обществ требует как-то упорядочивать это разнообразие, ограничивать сложность познаваемых предметов. </p> <p>Типология или классификация является методом научного познания, который применяется для изучения крайне разнородных по составу множеств объектов в целях их упорядоченного описания и объяснения. Она опирается на признаки, существенные для данных предметов, на выявление сходства и различия изучаемых объектов, стремится отобразить строение исследуемой системы, выявить ее закономерности, что позволяет предсказать существование неизвестных пока объектов.&#160; <br />Основой построения типологии культуры является основание или ведущий признак, который и позволяет объединять различные культуры в группы и различать их по наличию или отсутствию данного признака. Конкретный выбор основания классификации определяется познавательной ситуацией, т.е., в конечном счете, действительными нуждами и проблемами, стоящими перед исследователем (обществом, которое он представляет). Этим объясняется существование различных типологий, классификаций, каждая из которых имеет право на существование в качестве идеальной модели, некоего упрощения, образа-схемы (поскольку реальная действительность всегда сложнее) </p> <p> Поскольку типология культур предполагает их классификацию по определенным признакам, то естественно, что современное культурологическое знание представлено различными типологиями. <br /> Этническая&#160; (или народная) культура – это культура людей, связанных общностью происхождения и совместной трудовой деятельностью и включающая в себя одновременно материальную и духовную культуру. Ее истоки восходят к синкретизму (слитности, нерасчлененности) первобытной культуры с характерным для нее мифоэпическим восприятием мира. Это в значительной мере дописьменная культура, для которой характерны местная ограниченность, обособленность и самодостаточность.<br /> Народная культура лишена авторства, она анонимна; развивается она как коллективное творчество на основе традиции и преемственности, тесно связана с породившим ее укладом жизни, с творчеством народных умельцев, с художественными промыслами.<br />Национальная культура объединяет людей, живущих на больших территориях и не обязательно связанных кровно-родственными отношениями. Становление и развитие ее представляет собой неизбежное следствие становления наций в период становления капитализма, индустриального типа цивилизации, единого рынка труда, товаров и капиталов, городского образа жизни. Это письменная культура, творцами которой является образованное меньшинство. Ее ценности лежат преимущественно в духовной сфере. <br />Своеобразие как этнических, так и национальных культур проявляется и в духовной (верования, язык, искусство и т.п.), и в материальной (особенности ведения хозяйства, способы производства и т.д.) областях.<br />Локальными называют культуры, развитые на отдельных, относительно обособленных территориях и мало связанных с соседними культурами. К их числу относят культуры примитивных народов Африки, Азии и Америки, которых осталось совсем немного.<br />Те культуры, которые стоят особняком и обладают определенными особенностями, могут быть названы специфическими. Они не имеют универсальных черт, характерных для большинства развитых культур (например, культуры стран тропической Африки).<br />Культуры, которые тесно связаны с окружающими и содержат в себе их признаки и черты, называют «серединными». Такие культуры (например, русская) формируются в результате синтеза культур народов, которые совместно проживают в пределах больших географических регионов. Этот тип культуры имеет доминантное ядро, в виде которого выступает культура какого-либо великого народа или религия. Серединные культуры подвержены перекрестным воздействиям и культурной ассимиляции. Ученые считают, что это делает их более разнообразными и тем самым более устойчивыми и жизнеспособными.<br />В ХХ веке национальные культуры разделяются на две части – элитарную и массовую. Под элитарной&#160; подразумевается культура, которая создается и используется элитой общества – избранными людьми, ярко и нестандартно проявляющими себя в той или иной области социально значимой деятельности.<br />Массовая культура создается для широких масс «индустриальным», конвейерным способом. Она ориентирована своим содержанием на усредненного потребителя духовных (псевдодуховных) и материальных ценностей. На Западе массовая культура часто обозначается как «масс-медиа», что обозначает приблизительно массовая культурная среда. Масс-медиа возникает на основе техники массовых коммуникаций – радио, кино, телевидения. Ее типичным воплощениями стали широко распространяющиеся в последнее время телесериалы, хит-парады, музыкальные шлягеры, разнообразные шоу. На передний план выдвигается развлекательная функция, акцент делается на эмоции, чувственность (порой примитивную) публики – массы.<br />Но в массовой культуре не все «антихудожественно». Здесь встречаются и шедевры в своем роде, скажем романы Дюма, Конан Дойла, или фильм о легендарном Штирлице. Среди направлений и проявлений массовой культуры, кроме художественного выделяют и другие: массовая образовательная школа, система государственной идеологии и пропаганды, массовые политические движения и др.<br />В последнее время социологи и культурологи все чаще анализируют такой феномен, каковым является субкультура, которая занимает подчиненную позицию в обществе. Она представляет собой систему ценностей, средств выражения, стилей жизни, групповых норм, создаваемых социальной группой., которая противостоим доминирующей, господствующей культуре. Таковыми являются, например, молодежная субкультура, субкультура преступного мира. Субкультурные ориентации не означают отказ от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь определенные отклонения от нее. Появление их связано с дифференциацией (расслоением) общества по определенным признакам.</p> <p>В некоторых случаях в рамках субкультурной общности вырабатываются ценности, нормы, стандарты поведения, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. (как пример – движение хиппи во второй половине 60-х годов). На их основе формируется контркультура. Например, преступная банда руководствуется определенными нормами и правилами поведения, но они противоположны, враждебны тем, которые разделяет большинство общества с ценностями и нормами доминирующей культуры. <br />С другой стороны в наше время резко проявляется тенденция укрупнения культур. В науке появилось понятие «культурная универсализация», обозначающее уплотнение системы межкультурной коммуникации в направление создания единой всемирной культуры. Эта тенденция возникает под влиянием развития средств массовой информации, информатизации и глобализации.<br />Основное типологическое различие культур заключается в их делении на восточные и западные. Для восточного типа культур характерно преобладающее влияние мистики и религии, для западного – философии и науки. Восточные цивилизации более древние. Западный тип впервые появляется в Древней Греции около 3 тыс. лет назад. Данное деление не является жестким. Существуют промежуточные типы культур, к одному из которых относится культура. России. </p> <p>Две группы концепций, представители которых имеют особые позиции во взглядах на историю человечества:<br />1. Единой истории человечества не существует; история осуществляется в смене культур, каждая из которых живет своей собственной, самодостаточной, обособленной жизнью (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, Л. Фробениус, А. Тойнби и др).<br />2. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры (Вольтер, Монтескье, И. Кант, И.Г. Гердер,&#160; &#160;В. Соловьев, К. Ясперс и др.)<br /> Применение различных классификаций к анализу конкретных культур (например, культуры России) дает возможность рассмотреть их во всей полноте и своеобразии.<br />(См. учебник под ред Н. Багдасаоьян)</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:15:36 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=12#p12 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=11#p11 <p>В любом социуме есть аналогичные явления, которые выполняют определенные функции: например, нормы, общение, производство и др. Главная функция культуры - продуцировать ценности (прежде всего духовные), сохранять и воспроизводить их, передавать из поколения в поколение и обогащать. Для выполнения этих&#160; задач возникли различные формы и способы культурной деятельности, которые приобрели постепенно самостоятельный статус и в современной культуре существуют как институты культуры (философия, искусство, политика и т.д.). Каждый их них специфичен, но в обобщающем смысле можно говорить о некоторых целостных функциях культуры.<br />Преобразующая функция. Человеку внутренне присуще,&#160; вытекает из его природы&#160; (т.е. имманентно) стремление к выходу за пределы наличной данности в преобразование&#160; и творчество. Освоение и преобразование окружающей действительности является фундаментальной потребностью человека.<br />Нормативная функция.&#160; Существует необходимость поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социокультурных групп. Общезначимые нормы призваны обеспечить определенность, понятность,&#160; предсказуемость поведения. (юридические, технические, этические и др. нормы). Культура создает методы и критерии&#160; оценки действий человека и таким образом формирует режим регламентированного, ранжированного поведения. Она также формирует эталонные, идеализированные ценности, вырабатывает идеалы, которые выполняют&#160; роль стимулов и целеполагания для формирования и отбора&#160; целей в жизнедеятельности человека.<br />Познавательная функция. Для воплощения в жизнь целей необходимы различные знания и умения. Культура осуществляет различные формы познавательной деятельности (теоретические и практические). Процесс познания характеризуется отражением и воспроизводством действительности в мышлении людей, в результате происходит установление смысла и значения содержания артефактов или явлений природы, ставших объектом&#160; культуры. Любая культура стремится создать свою картину мира - и в этом ее смыслообразующая функция.&#160; <br />Коммуникативная функция. Человек как существо социальное нуждается в общении с другими людьми для достижения различных целей. Культура обеспечивает взаимодействие людей через ценности, интегрирует общество, поддерживает и развивает его целостность. Процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем называется коммуникацией; основными каналами ее являются зрительный, речевой,&#160; осязательный.<br />Информационная функция. Результаты социокультурной деятельности закрепляются, накапливаются, хранятся и систематизируются. Культура создает средства способы и средства сохранения и накопления социально значимого&#160; опыта, целые информационные технологии. Благодаря этой роли культуры становится возможным формирование глубинных подсознательно действующих алгоритмов культурного поведения человека, т.е. формирование архетипов, которые закрепляют поведенческие образцы или модели на&#160; психофизиологическом уровне. (К. Юнг - об архетипах как врожденных психических структурных образованиях, которые возникли, однако, в результате культурного развития человека). <br />Рекреативная функция проявляется в создании способов и учреждений, где человек получает возможность восстанавливать свои (духовные) силы, обновлять и приводить в&#160; норму потенциал (театры, храмы, карнавалы, спортивные залы и др.)</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:10:22 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=11#p11 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=10#p10 <p>Культура - сложная многоуровневая система, в которой, в первую очередь, выделяются два уровня: специализированный и обыденный.&#160; Жизнедеятельность на специализированном уровне требует специального опыта (знаний, умений и навыков и др.), а обыденный уровень представляет собой повседневную жизнь людей. Специализированный уровень подразделяется на два под-уровня:&#160; - - кумулятивный (где происходит аккумуляция ценностей, профессиональных знаний, накапливается социокультурный опыт)<br />трансляционный (на котором осуществляется взаимодействие между кумулятивным и обыденным уровнями, происходит трансляция ценностей от поколения к поколению, взаимодействие между профессиональной и повседневной сферами жизни).<br />Области культуры на кумулятивном и обыденном уровне соответствуют друг другу, тесно взаимосвязаны и влияют друг на друга<br />кумулятивный&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; обыденный <br />физическая культура&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;повседневная зарядка, массаж и др.&#160; &#160; &#160; &#160; <br />экономическая культура&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; домашнее хозяйствование&#160; &#160; &#160; &#160;<br /> политическая культура&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;нравы и обычаи<br />правовая культура&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; нормы и правила поведения <br />философия&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;обыденное мировоззрение&#160; &#160; &#160; &#160; <br />религия&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;суеверия и предрассудки<br />художественная культура&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; обыденная эстетика (украшение<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; жилища, внешний вид и др.)&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />научно-техническая культура&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; практические технологии&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />На трансляционном уровне существуют такие каналы связи как сфера образования, средства массовой информации и массовой коммуникации, учреждения культуры.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:09:53 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=10#p10 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=9#p9 <p>Ядром культуры, как системы, являются ценности, и ее саму подчас определяют как способ, метод ценностного освоения действительности. Ценности могут выступать в разном обличье: как социальные установки, нормы, принципы поведения, вещи и т.д., но обобщенно, ценности - это то, что предпочитает социальный субъект (т.е. признает стоящим над всем,&#160; выбирает из многого, очень желает, считает самым важным и т.п.). <br />Роль ценностей в жизнедеятельности общества, социальных групп и отдельных личностей трудно переоценить: они определяют смысл целенаправленной деятельности человека, побуждают к ней, являются критерием оценки действительности. Ценности&#160; находятся в динамике; в разных группах населения они могут существенно отличаться и вступать в противоречия, испытывать воздействие со стороны других культур.<br />Мир ценностей сложен и многообразен, поэтому классифицировать их можно по разным основаниям. Так, рассматривая ценности по группам, исходя из областей жизнедеятельности человека, мы выделяем экономические, политические, правовые, религиозные, научные, художественные&#160; и др.;&#160; в этой совокупности обнаруживается, в свою очередь, основа - нравственные ценности (счастье, смысл и цель жизни, долг и совесть, достоинство и честь и т.д.). <br />Мир ценностей можно представить в разных видах: как традиции и идеологию.<br />Традиции - это&#160; устойчивые элементы культуры, представляющие собой программы деятельности и взаимоотношений людей, которые сложились исторически, воспроизводятся в течение длительного времени воздействуют и передаются на социально-психологическом уровне. Традиции образуют «коллективную память» общества и социальных групп, обеспечивая их самотождественность и преемственность в их развитии. <br />С традицией часто отождествляют обычаи, обряды и ритуалы. Однако, относя&#160; традицию к более широкому кругу явлений, имеет смысл рассматривать их как продукт дробления традиции.<br />Обычай – устойчивый способ поведения., являющийся внешним, материализованным выражением или фрагментом культурной традиции. <br />Обряд – традиционные действия, заключающиеся в символическом представлении и психологической актуализации высших (в т.ч. священных) смыслов человеческого бытия.<br />Поскольку отдельные группы, классы и слои общества могут обладать своими собственными традициями, то это порождает множественность и противоречивость традиционных культурных форм и их интерпретаций. Необходимо также учитывать, что каждое поколение получает в свое распоряжение определенную совокупность традиционных образцов, и оно не просто воспроизводит и усваивает их в готовом виде – но всегда осуществляет собственную интерпретацию и выбор.<br />Идеология – это система взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к действительности и друг к другу. Существенно ее отличие от традиции в том, что она представляет собой описание, интерпретацию, аргументацию в виде строгой, логически обоснованной доктрины; сложное, многоярусное образование, выступающее в виде идеологии всего человечества, конкретного общества, класса, социальной группы, сословия.&#160; <br /> В современном российском обществе массово распространено мнение, что обществу не нужна идеология. Укоренение этой точки зрения чревато серьезными последствиями: общество не может&#160; оптимально функционировать, не имея ориентиров в виде системы ценностей.<br />Язык, как исторически сложившаяся система, образует первооснову всей культуры народа, на нем говорящего. Он имеет биологические предпосылки в виде сложных двигательных и звуковых форм сигнализации, существовавших у высших животных. В ходе антропогенеза происходило становление мышления как высшей формы активного отражения объективной реальности: человек приобретал способность к образованию понятий (мыслей), которые в обобщенной форме отражали свойства предметов и явлений и существенные связи между ними. <br />Понятия непосредственно закреплялись и выражались в языковой форме в виде отдельных слов или словосочетаний, представляющих собой знаки и знаковые системы.&#160; Можно сказать, что язык – это понятийно-логический аппарат, присущий мировосприятию того или иного народа. Посредством языка как знаковой системы осуществляется человеческое мышление, общение и самовыражение; это средство познания мира, хранения и передачи информации, регуляции человеческого поведения. В нем отражены природная среда, в которой проходило формирование и становление общности,&#160; социально-исторические особенности жизнедеятельности людей, физическое и духовное бытие человека.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Знания - это проверенный практикой результат освоения действительности, верное отражение ее объективных характеристик в сознании человека. Действительность, познаваемая субъектом, содержит и реальные явления, и его мечты, желания; то, что ранее считалось очевидным, в дальнейшем может обнаружиться как заблуждение. Поэтому, среди накопленных человечеством знаний могут быть и истинные, и ложные (но последнее обнаруживается с изменением самой действительности, а также&#160; сознания социального субъекта).<br />Средоточием достоверных, подтвержденных практикой и систематизированных знаний является наука, как специализированна область человеческой деятельности. По совокупности знаний, которыми владеет социальный субъект (индивид, социальная группа или общество в целом), мы можем определить, каким образом люди в определенный исторический период воспринимали и осваивали мир.<br />Убеждения - это элемент индивидуального сознания, субъективно личностное отношение человека к объектам, представленным теориям. В отличие от веры предметом убеждений является логически обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности (веру можно толковать как принятие неких утверждений без доказательств). Убеждения могут изменяться, оказываться ложными, что обусловлено их связью со знаниями.<br />Нормы Понятие норма применимо к множеству случайных событий, явлений, которые возникают в нашем мире (так, например, относительно неживой и живой природе говорят о норме осадков или количестве особей в стае птиц). Норма - это средняя величина, характеризующая их массовую совокупность, указывающая на некое оптимальное состояние системы в определенных условиях. <br />Норма социальная, культурная - это образец, правило, принцип деятельности, которые признаны социальной организацией; система их обеспечивает порядок в обществе, согласованность действий индивидов и групп, что, в свою очередь, обеспечивает удовлетворение их разнообразных потребностей.<br />Культурная норма регламентирует все, с чем связана жизнь людей: отношения, развлечения и труд, еду и одежду и т.д. Этим человек создает условия для развития деятельности, ищет наиболее эффективные, рациональные способы решения возникающих проблем. <br />Для различных культур характерна своя степень нормативности. Если уровень ее низок, то это может обусловить дезорганизацию общественных отношений, рост преступности и т.п. Но и слишком высокий уровень нормативности может ограничивать творчество, инициативу и также препятствовать оптимальному развитию. <br />Вещи. В каждой вещи заключается определенный смысл (значение), в ней человек «опредмечивает» свои представления, потребности, цели, желания и т.д. Сами по себе, вне отношения к человеку, вещи никаким смыслом не обладают: он создается и придается вещам людьми – представителями определенной культуры. Причем одна и та же вещь в разных культурах может приобретать совершенно разные смыслы. <br /> Культура как социально значимый опыт закрепляется также в различного рода приемах и способах действия.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 19:09:19 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=9#p9 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=8#p8 <p>Когда мы рассматриваем культуру как присущую человеку особенность, то обращаемся к главным областям деятельности и взаимоотношений человека: человек и природа, человек и общество, человек и человек.&#160; Особенности их фиксируются культурологами в понятиях «природное», «социальное» и «психическое», как составляющих понятия «культура». <br />ПРИРОДНОЕ - это понятие характеризует совокупность естественных условий существования человека, которые влияют на человека как субъекта социальной жизни, на формы&#160; его организации (изменения человека как биологического существа входят в поле исследования других наук, например, биологии). <br />Климат, рельеф, почвы, водные ресурсы, флора и фауна в совокупности имеют разнообразные аспекты влияния на&#160; культуру:&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />• они обуславливают трудовую деятельность человека (ее направления и темпы развития); восприятие человеком пространства и ритма жизни;&#160; традиции и в целом менталитет народа;<br />• они могут служить естественной оборонительной системой для страны; <br />• в менее благоприятных условиях народы&#160; могут вырабатывать такую культуру производства и такую систему связей, которая позволяет выжить и процветать;<br />• на стадии первоначального развития различных социумов географическая среда наложили достаточно ощутимые отпечатки на культуру - и они закрепляются, получают автономность и способны воспроизводиться потом независимо от географических условий;<br />• по мере развития человека как социального субъекта влияние географических факторов ослабевает (благодаря развитию науки, техники и т.д.) - и это может определять социокультурные различия у народов - соседей.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;СОЦИАЛЬНОЕ - это понятие характеризует качественно новое, особое, специфическое для человека свойство жизнедеятельности, процесс и результат освоения и активного воспроизводства социального опыта.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Человеку, как и всему живому присущ процесс обмена с окружающей средой, все живое испытывает необходимость адаптации к окружающим условиям (поскольку только тогда возможно выживание в данной среде).&#160; &#160;Но если у животных это происходит, преимущественно, посредством инстинктов и рефлексов, то человек&#160; имеет принципиально иные механизмы организации жизнедеятельности.<br /> Способом ориентации человека в окружающей среде является СОЗНАНИЕ, именно оно придает жизни особое состояние - социальное. Сознание есть особая, присущая человеку способность отражать и активно преобразовывать мир. Кроме того человек обладает ПОТРЕБНОСТЯМИ как необходимостью определенных благ для существования и развития в данной внешней среде (природной и социальной). Они побуждают человека к определенным усилиям и, в конце концов, приобретают характер, смысл как цели деятельности. <br />В жизненных благах нуждаются и животные, обитающие в природной среде,&#160; но у них преобладают потребности развития организма (т.н. витальные), и животные направляют усилия на преодоление голода и жажды, усталости, на достижение удовольствия и т.д. В ходе эволюции происходит социализация человека, и витальные потребности, окультуриваясь и содержательно меняясь, дополняются целостной,&#160; многомерной системой потребностей, которые обеспечивают развитие и существование человека в социуме. Автором&#160; одной из общепризнанных классификаций базисных потребностей человека является А. Маслоу (социолог и социальный психолог, США), который&#160; выделил несколько их видов:<br />1) физиологические потребности: воспроизводство людей, пища, дыхание, одежда, жилище, отдых и др.; <br />2) потребности безопасности и качества жизни: стабильность условий существования, уверенность в завтрашнем дне, безопасность существования и т.д.;<br />3) социальные потребности: привязанности,&#160; принадлежность к коллективу, общение, забота о других и внимание к себе, участие в совместной трудовой деятельности и др.;<br />4) потребности престижа: уважение со стороны «значимых других», служебный рост, статус, признание и высокая оценка;<br />5) потребности самореализации и творческого самовыражения.&#160; &#160; &#160; &#160;<br />В реальной жизни потребности сочетаются, совмещаются, а иерархия их определяется:&#160; <br />- культурой общества (принятой в нем системой ценностей); <br />- типом личности, его культурой; <br />- конкретной социальной ситуацией, в которую вовлечена личность.<br />ПСИХИЧЕСКОЕ – это понятие, характеризующее процесс&#160; порождения, формирования и развития&#160; психики в ходе взаимодействия индивида с окружающим миром. Психика раскрывает единство человека и мира, сознания и деятельности является одной из составляющих типа личности, его культуры. Процесс этот имеет определенные характеристики, которые оказываются востребуемыми при анализе той или иной культуры как жизнедеятельности человека: 1) не задан изначально полностью, 2) непрерывный, 3) пластичный.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 18:57:47 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=8#p8 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=7#p7 <p>2. Существование множества вариантов понятия «культура»&#160; естественно, поскольку культура является качественной характеристикой или стороной бесконечно сложного феномена – общества в его взаимодействии с природой и человеком. Все, что вовлечено в сферу деятельности человека характеризует специфику культуры и ее содержание.&#160; <br />Говоря о культуре как деятельности, необходимо иметь ввиду, что не всякие продукты деятельности человека превращаются в предметы культуры - так называемые артефакты (ими является все, порожденное человеком: вещи, мысли и образы, способы деятельности и т.д.). Только лишь когда в процессе деятельности люди духовно «обрабатывают» их, вкладывая в них какие-то человеческие смыслы (значения) они приобретают надприродное качество. <br />Смыслами проникнуто все, что входит в культурную среду его обитания: предметы быта и произведения искусства, слова&#160; и религиозные обряды, игра и нормы этикета. Поэтому мы можем признать, с одной стороны, что культура – это мир смыслов, а с другой, что:&#160; <br />! Культура, являясь концентрированным, организованным опытом человечества может рассматриваться как информационный процесс особого типа. (Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры /Труды по знаковым системам. Т. 5. – тарту, 1971.). Кодирование, сохранение переработка и передача информации в человеческом сообществе имеет свою специфику по сравнению с тем, как это происходит в животном мире, где передача информации от поколения к поколению происходит, в основном, генетическим путем (и в определенной мере через механизмы подражания - у высших животных).<br />Информация ( от лат. informatio – ознакомление, представление) – 1) любые сведения, данные, сообщения, передаваемые посредствоом сигналов; 2) уменьшение неопределенности в результате передачи сведений, данных, сообщений. (Культурология. Энциклопедия С. 270)<br />! Социальная информация кодируется в знаках и знаковых системах, поэтому культура рассматривается как мир знаков. Посредством знаков и знаковых систем человек выражает свои чувства, мысли, представления – то есть значения (смыслы), и, таким образом, проявляется неразрывная связь духовного и материального аспектов культуры. <br />Знак – материальное явление (предмет, действие, событие), чувственно воспринимаемое, которое выступает как представитель некоторого другого явления, предмета, отношения. <br />!Существуют традиции трактовки культуры как совокупности&#160; символических систем и культурных текстов, под которыми понимаются не только литературные произведения, но любые произведения культуры (вещи, ритуалы и др.), наделяемые определенными смыслами в конкретном социально-историческом контексте (!! Длинные волосы или серьга в ухе у мужчин прочитываются сегодня иначе, чем раньше) <br />Символ (от греч. – знак, опознавательная примета) особого рода знак, который выражает определенное содержание, составляющее существо ценностей, норм и идеалов конкретной культуры – и он отличается&#160; &#160;<br />! Поскольку&#160; через целенаправленную, осмысленную деятельность человек выявляет свою надприродную сущность то культура – это «процесс, результат и поле реализации человеческих потенций в текущий период времени» (Орлова Э.А.)<br />И это лишь малая часть из множества подходов к анализу культуры - от эволюционистских теорий XIX – начала XX века до&#160; целостных культурно-антропологических концепции современности. <br />Несмотря на разнообразие точек зрения, все современные культурологи считают, что термин культура многозначен и&#160; органично включает в себя разные смыслы:&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; обозначает определенную историческую эпоху в развитии человечества (античная культура); <br />применяется при характеристике конкретного общества или народа (советская культура, японская культура);&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />применяется для обозначения специфических сфер деятельности общества (хозяйственная культура), социальной группы (культура молодежи), конкретного индивида, носителя определенных типовых форм жизнедеятельности (культура преподавателя);<br />употребляется как характеристика определенного уровня духовной культуры, а в более узком смысле - для характеристики художественной культуры; <br />представляет культуру как степень образованности и воспитанности человека.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 18:57:03 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=7#p7 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=6#p6 <p>Для того чтобы исследования культуры&#160; приобрели научный статус,&#160; должно было установиться в качестве самостоятельного само понятие «культура», что означало признание человека самодостаточным существом, в определенном смысле независящим от природы. Процесс этот представляется следующим образом:<br /> Античная эпоха. В латыни источником слова «культура» (и производного от него слова «культ») считается глагол cultio –в первоначальном значении «возделывать», «обрабатывать», а в позднейшем - «почитать», «поклоняться». Подразумевало оно целенаправленное воздействие человека на природу, а&#160; также воспитание и обучение самого человека, воспитание меры, гармонии и порядка (греческий термин «пайдейя). Бытовало оно в различных словосочетаниях: agricultura - культура земледелия, cultura juris - правовая культура, cultura linguae – совершенствование языка, cultura animi philosophia est - «культура духа есть философия» (Цицерон) и др.<br />Эпоха средневековья. Культура ассоциировалось с личным духовным совершенствованием, что выражалось в победе духа над плотью и умерщвлении ее как условия духовного освобождения.<br />Эпоха Возрождения. Представление о культуре выражало, прежде всего, активное, творческое начало в человеке.<br />Новое время. Понятие «культура» начало употребляться как самостоятельное существительное и вошло в обиход европейской социальной мысли. Считается, что немецкий мыслитель Самуэль Пуфендорф (1632-1694) употребил его применительно к человеку «искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному.<br />Это положило начало исследованиям культуры, и уже в XVIII веке возникли две взаимоисключающие точек зрения на культуру, развитые в многочисленных работах ученых последующих поколений:&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;1) «оптимистическая»: культура - средство облагораживания человека, превращение его в гармоническое, творческое существо, носителя цивилизационного начала (Иоганн Готфрид Гердер, 1744-1803, философ и социолог Г. Спенсер (Англия), философ и социолог О. Конт (Франция), экономист и социолог У. Ростоу (США), социолог Р. Арон (Франция), социолог Д. Белл (США). );&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />2) «пессимистическая»: культура - средство закабаления человека, превращения его в послушное орудие чуждых и враждебных человеку сил (Жан-Жак Руссо, 1712-1778, философ Ф. Ницше&#160; (Германия), психоаналитик З. Фрейд (Австрия), философ и социолог Э. Фромм, философ М. Хайдеггер (Германия),&#160; философ Ж.-П. Сартр (Франция), представители франкфуртской школы (Г. Маркузе и др.).<br /> Русские ученые и деятели культуры, которые разрабатывали общие проблемы культуры: Ф.М. Достоевский (1821 - 1889), Л.Н. Толстой (1828-1910); представители частных наук об обществе Н. Я. Данилевский, Л.И. Мечников, Н.Н. Миклухо-Маклай и др.; ученые первой волны эмиграции в советское время Н. Бердяев, И. Ильин, Н. Трубецкой, П. Савицкий и др. <br />Развитие культурологической мысли позволило культурологам ХХ века создать эффективные теории совершенствования социокультурных процессов в современных обществах и государствах, а также сформировать ряд принципиально новых подходов к разработке прогнозов о будущем развитии человечества. Известные концепций культуры: концепции локальных культур О. Шпенглера и А. Тойнби, историософская теория К. Ясперса, концепция культуры как игры Й. Хейзинги, теория суперсистем П. Сорокина, этногенетическая теория&#160; Л Гумилева и др.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 18:56:17 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=6#p6 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=5#p5 <p>Культура – это мир созданный человеком, поэтому для культуролога человек – творец активно-преобразующей деятельности с присущими ей смыслами, т.е. значениями, ценностями, нормами, идеалами (и в этом&#160; отличие от общефилософской и социологической специфики познания человеком самого себя).<br />Наука культурология осмысливает культуру в целом - от мелких особенностей быта до величайших достижений в области техники и науки, рассматривает человека во всем многообразии его связей с миром природы, миром социума, миром физического и духовного бытия людей. Поэтому для нее характерен системный подход к явлениям культурной жизни человечества. В связи с этим она&#160; представляет собой синтез гуманитарного знания, особый сплав наук, дающий качественно новое знание о человеке.&#160; <br />И это обуславливает тесное взаимодействие культурологии с другими науками. Междисциплинарные связи культурологии можно проследить в ее структуре, интегрирующей гуманитарные науки. Относительно самостоятельные, но объединенные в целое, разделы культурологии имеют&#160; свои сферы исследования, категориальный аппарат, специфичные методы и языки описания и соприкасаются с определенным кругом гуманитарных дисциплин (следующий текст мелким шрифтом– к сведению и для любознательных). <br />1. История мировой и отечественной культуры исследует проблемы генезиса культуры, особенности трансляции культурного наследия, что приводит к пониманию преемственности как закона социокультурного развития; открывая уникальность и оригинальность отдельных культур, она выявляет их взаимосвязь и взаимозависимость, но и их различия во времени и пространстве. <br />Этот раздел науки связан с всеобщей историей, историей естествознания и техники, историей искусства, морали, права и философии, историей социокультурных общностей и социальных институтов. С историей культуры тесно взаимодействуют археология, историография и источниковедение, историческая психология, семиотика и социолингвистика. <br />2. История культурологических теорий исследует концепции и взгляды на культуру и ее развитие различных ученых, известных деятелей в области искусства, религиозных и общественных деятелей. Помимо упомянутых уже Дж. Вико, И.Г. Гердера и Г.В.Ф. Гегеля, свой вклад в становление и развитие культурологии внесли Э. Тайлор, Д. Фрезер, О. Шпенглер, Н. Данилевский, А. Тойнби, М. Вебер, Ф. Ницше, Э. Фромм, И. Хейзинга и др. <br />Материалы архивов и документы, научные труды и биографии ярких представителей культуры передают нам картину и дух эпохи, жизненный путь мыслителя в конкретном культурном пространстве, его личное мировосприятие и мотивы творчества. И даже субъективизм взглядов и оценок, который можно обнаружить в трудах ученых и мыслителей, не умаляет их вклада в развитие культурологического знания.&#160; &#160; &#160;<br />3. Философия культуры исследует сущность культуры на наиболее высоком уровне обобщения, оперируя предельно широкими и всеобщими категориями. Она рассматривает взаимодействие культуры и общества, культуры и человека в системе бытия, оперируя такими категориями, как пространство и время, объект и субъект культуры, деятельность и способ деятельности, монолог и диалог и др.<br />В сфере философии культуры рассматриваются ценности, их социокультурная обусловленность и индивидуальная неповторимость, влияние ценностных ориентаций на жизнедеятельность личности. <br />Этот раздел культурологии взаимосвязан с философией истории, религии, права, с этикой и эстетикой.<br />4. Теория культуры рассматривается как «ядро» культурологии, поскольку в ее рамках исследуется понятие, морфология и функции культуры как целостного общественного явления. Она изучает этническое и региональное своеобразие культур, особенности национального характера и менталитета. В процессе этих исследований происходит взаимодействие с археологией, этнографией, фольклористикой, экономикой, психологией и этнопедагогикой.<br />В теории культуры анализируется процессы передачи опыта от поколения к поколению посредством многообразных средств массовой коммуникации (устные традиции, системы письменности и т.д. вплоть до современного Интернета и сотовой связи); выявляются особенности их влияния на культуру. В изучении этих проблем требуется обращение к истории и психологии, информатике и семиотике, социолингвистике и др.<br />Междисциплинарные связи с экологией, экономикой, медициной, демографией способствуют исследованию взаимоотношений культуры и природы, формированию экологического сознания и в целом экологии культуры.&#160; &#160; &#160; <br />5. Социология культуры&#160; обращается к проблемам социодинамики культуры, к реальным процессам ее функционирования, выявляя зависимость процессов социальных связей и культурных коммуникаций от различных форм общности людей в данной культуре. Она исследует деятельность социальных институтов, их место и роль в обществе; анализирует культурные последствия реформ в области экономики и политики, миграции населения и межнациональных конфликтов. Эта наука имеет прямое отношение к выработке культурной политики государства. <br />Усложнение социальной структуры общества (особенно это касается современного российского общества) обуславливает необходимость ее тщательного анализа: изучения процессов образования и распространения субкультур, образа жизни различных социокультурных групп и их ценностных ориентаций. Исследования в области социологии культуры раскрывают роль культуры в поддержании целостности и стабильности общества.<br />Индустриальная и постиндустриальная урбанизации привели к распространению девиантных (отклоняющихся) форм поведения – организованной преступности (мафиозных групп), наркомании, проституции, которые также входят в предмет исследования социологии культуры.&#160; &#160; <br />Междисциплинарные связи социологии культуры устанавливаются с многими социологическими теориями, обобщающими практику жизнедеятельности людей в различных сферах: права и политики, искусства и морали, досуга и массовых коммуникаций, науки и образования, брака и семьи и др.<br />6. Культурная антропология&#160; в структуре культурологии исследует процесс взаимоотношений, взаимообусловленности культуры и человека. Для понимания современности оказывается важным исследование&#160; категорий и понятий, которые существуют во всех культурах и через которые проходит жизненный путь личности: «Жизнь» и «Смерть», «Тело» и «Душа», «Мужчина и «Женщина», «Дом» и «Работа», «Игра», «Секс» и др. Как указывает известный специалист в области культуры С.Н. Иконникова,&#160; «…традиции домашней жизни, гостеприимство и кулинарные особенности, «семейный очаг», комфорт и уют, психологический климат семьи и соседских отношений, распорядок жизни в будни и праздники, правовые и моральные рамки поведения, уклады народной жизни, специфика жилища и интерьера, оснащенность техническими средствами и многое другое могут стать объектами культурантропологического анализа, ибо главным во всем этом многообразном комплексе является человек как «устроитель» и организатор жизни…Мотивы контактов, способности понимания, язык мимики, взгляда, позы, жестов и слов, цветовые особенности костюма, знаки, модели и стратегии общения, дистанции и барьеры, нормы и запреты, конфликты и способы их разрешения – все это приобретает особый смысл в культуре разных народов».<br />Составной характер культуры как предмета научного исследования позволяет наряду с теоретической культурологией выделить и прикладную культурологию. И если на фундаментальном уровне решается задача познания законов, структуры в «чистом» виде, то прикладной уровень предполагает применение результатов науки для достижения практических эффектов в разных областях социального взаимодействия. Так, в прикладной культурологии формируются и развиваются различные научные направления: теория культурной политики и деятельности культурных институтов, социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, социокультурные аспекты образования, социализация и инкультурация личности, охрана культурного наследия, музееведение и краеведение и др.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 18:40:42 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=5#p5 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=4#p4 <p>Вопрос о методологии культурологических исследований требует отдельного рассмотрения, потому что методы, в определенной степени, конструируют культурологическое знание. <br />Метод (от греч. мethodos – путь исследования) – это способ построения и обоснования системы философского и научного знания; совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. <br />Множественность культурных миров, процессов и явлений предполагает, что исследователи будут опираться на самые разные методологические посылки и использовать разнообразные методики сбора информации о культуре, ее анализа и способов интерпретации. <br />В культурологических исследованиях своеобразно преломляются как общенаучные методы познания (анализ и синтез, индукция и дедукция, сравнение и обобщение и др.), так и методы частных наук (социологические, психологические и др.), обогащая познание культуры.<br />Например, типологизация как научный метод активно используется для изучения множеств культур в целях их упорядоченного описания и объяснения (См. тему «Типология культуры»); а принцип моделирования (от лат modulus – мера, образец, норма) применим для исследования культурных явлений с целью определения или улучшения их характеристик, оптимизации способов их построения, управления и т.п.<br /> Отбор методов с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурного плана сопровождается их трансформацией и особой интерпретацией в рамках исследования культуры. Культурология, являясь интеграцией социального и гуманитарного знания, пользуется комплексами познавательных методов и установок. Нередко они выступают как обоснованные подходы, каждый их которых имеет свою развернутую аргументацию и определенные теоретико-познавательные возможности.<br />Логично рассмотреть эти подходы в соответствии с этапами развития культурологического знания:<br />дескриптивно-классифицирующий (от лат. descriptio – описание) или описательный&#160; преобладал на ранних этапах научного познания культуры, когда&#160; культура представлялась как сумма многообразных фактов и явлений жизни людей (исследования Дж. Фрезера, Э.Б. Тайлора), а их функции и причинно-следственные связи между ними&#160; не выявлялись ;<br />сравнительно- исторический оказался более значимым на этапе сопоставления разных культур (или конкретных областей культуры), он позволяет выявлять общее и особенное в их развитии и причины этих сходств и различий ; в современной культурологии используются термины – аналоги компаративный (от лат. comparatius – сравнительный) или кросскультурный;<br />морфологический (от греч. morphe – форма и&#160; logos – учение) начал применяться на этапе выявления определяющих особенностей культуры - ее важнейших структур и образцов (традиционных институтов, мировоззренческих особенностей и др.);&#160; <br />системный (от греч. systema – целое) в рамках которого культура рассматривается как целое, складывающееся и функционирующее во взаимодействии&#160; (Л. Уайт, Б. Малиновский, П. Сорокин и др.);&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />структурно-функциональный, применяемый при анализе культуры как целостности, в которой каждый элемент культуры имеет определенное функциональное назначение;&#160; &#160;<br />синэргетический, который дает возможность понять культуру как возникновение порядка из хаоса на основе принципа самоорганизации культуры; <br />В целом же необходимо отметить, что культура как сложный процесс может быть понята только в условиях плюралистического понимания всего накопленного в области ее знания.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 18:38:26 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=4#p4 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=2#p2 <p>Есть события и факты, которые относятся к миру естественных порядков природы – и те, которые порождены людьми. В отличие от других существ, обитающих на Земле, человеку не присуща детерминированная инстинктами программа развития, ее место занимает культурно-целесообразный (социальный) способ жизнедеятельности. Человек способен создавать культуру как искусственный мир, отличный от мира природы (но, с другой стороны, неразрывно связанный с нею).<br />Начала осмысления культуры мы&#160; находим в древнейших обществах, которые использовали определенные системы ценностей и смыслов, норм и традиций, знаков и знаковых систем для обобщения, закрепления и передачи&#160; опыта, для коммуникации и регуляции поведения своих членов. Основания культурологической мысли обнаруживаются в форме мифа, рожденного на стадии господства архаического сознания.&#160; Но только с дифференциацией духовной культуры на специализированные формы (искусство, религию, философию, мораль и др.) культурологическая мысль древности обретает черты культурологических учений, т.е. внешние признаки систематизированного нормативного знания. <br />Познание культуры начинает оформляться в качестве специфической сферы гуманитарного знания&#160; в трудах Дж. Вико (1668-1744), И.-Г. Гердера (1744-1803) и Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). На рубеже XIX-XX вв. и в XX в. многообразие культурных форм и особенностей образа жизни исследуется&#160; в различных теоретико-методологических вариантах, таких как: культурная и социальная антропология, психологическая антропология, этнопсихология и др. <br />Культурная антропология или этнология (название науки о культуре, принятое в США) представляет собой область сравнительных исследований культур различных народов: становление норм и обычаев,&#160; поведение человека, сфера быта, системы родства,&#160; социальные, экономические и др. особенности&#160; жизни традиционных обществ. <br />Атропология социальная (название культурно-антропологического знания в Европе, прежде всего в Англии и Франции)&#160; исследует становление человека как социального существа, а также основные структуры и институты, способствующие процессу социализации его и ряд других вопросов. <br />Психологическая антропология (выделилась в 30-е годы ХХ в. из культурной антропологии) акцентирует внимание на взаимодействии личности и культуры различных типов; основным предметом является исследование того, как индивид чувствует, познает и действует в условиях различного культурного окружения. <br />Термин «культурология» (происхождение его связывается с именем американского антрополога Л Уайта), за последние 2-3 десятилетия закрепился в России за наукой, формирующейся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе. Она представляет собой&#160; систему знаний о сущности культуры, о наиболее общих ее закономерностях,&#160; структурах и способах постижения.&#160; <br />Предмет исследования культурологии&#160; - происхождение, функционирование и развитие культуры как специфически человеческой формы (способа) жизнедеятельности человека, качественно новой по отношению к предшествующим формам организации всего живого на земле. Предметные области исследования можно представить следующим образом:&#160; <br />• вещный мир (как организованная совокупность материальных объектов, созданных людьми и обладающих относительной независимостью и устойчивостью существования);<br />• область идей и образов (идея - как отвлеченная мысль, форма освоения мышлением действительности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и деятельности; образ – как идеальная форма отображения предметов или явления в их непосредственно наблюдаемой форме); <br />• содержание деятельности (представлено как технологии, способы их организации и регулирования);<br />• содержание социального взаимодействия (представлено как потоки информации и нормативное регулирование социального поведения);<br />• ценностные критерии (как признаки, на основании которых производится оценка, средства проверки).<br />Культуролог, исследуя культуру как специфически человеческий способ жизнедеятельности, ставит основной целью «понимание того, как происходит формирование и становление явлений и событий культуры; что в культуре повторяется, а что остается уникальным и почему; в каком направлении и по каким причинам осуществляются культурные процессы» (Э.А. Орлова). <br />Для достижения цели необходимо поставить и разрешить ряд задач, которые будут иметь свои особенности для ученого-исследователя и для студента, изучающего культурологию.<br />Задачи культурологии как науки: <br />1) осознать историко-культурный процесс;&#160; <br />2) прогнозировать его;&#160; <br />3) управлять им. <br />Для этого необходимо: <br />а) выявить базовые характеристики культуры, присутствующие во всех известных культурах человечества (язык, знания, ценности и др.), которые ответственные за&#160; сохранение и передачу социального опыта человеческой деятельности&#160; <br />б) изучить факторы, которые обуславливают динамику (изменение) культуры;<br />в) исследовать последствия изменений в культуре. <br />Задачи культурологии как учебной дисциплины:<br />• изучить основные понятия, области культуры<br />• ознакомиться с основными направлениями, школами, теориями<br />• знать основные этапы и закономерности развития мировой и отечественной культуры<br />• осознать современные проблемы сохранения и наиболее эффективного использования наследия, его взаимодействия с новациями.</p> mybb@mybb.ru (12345) Wed, 25 Feb 2009 18:35:45 +0300 http://cultura.0pk.me/viewtopic.php?pid=2#p2